Divertissement

Rafia Zakaria veut changer votre façon de penser le féminisme

Le rythme constant de changement de Rafia Zakaria pour redéfinir le féminisme va allumer des incendies partout, selon Literary Hub, qui a nommé la dernière version de l'auteur l'une des les livres les plus attendus de 2021 . AvecContre le féminisme blanc, Zakaria s'inspire de sa propre expérience pour décrire ce que signifie exactement le féminisme blanc, tout en fournissant un argumentaire stimulant en faveur du changement.

S'adressant auGardien, Zakaria a rappelé comment les femmes blanches l'ont gênée de toutes les manières possibles tout au long de sa vie professionnelle. Les femmes comme moi ne réussissent jamais vraiment, dit-elle. C'est précisément ce genre d'expériences qui a inspiré l'un des thèmes centraux du livre de Zakaria : que le féminisme moderne s'adresse aux femmes occidentales blanches, de la classe moyenne, cisgenre, et qu'il a été corrompu par des liens avec la suprématie blanche depuis l'avènement du mouvement. création. Pour inspirer un changement radical, il est important de réfléchir d'abord au passé pour bien comprendre comment le féminisme dominant continue d'exclure les personnes de couleur de la conversation. de ZakariaContre le féminisme blancs'avère donc le meilleur endroit pour commencer.

Diffuseur de la BBC Mishal Husain dit que le dernier ouvrage de l'auteur et activiste vous fera réfléchir. La cofondatrice du Women’s Equality Party, Catherine Mayer, fait écho aux commentaires de Husain, louantContre le féminisme blanccomme lecture essentielle pour toute personne blanche qui s'identifie comme féministe.

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Dans cet extrait, Zakaria plante le décor en tant que Sexe et la ville rencontre dans un bar à vin, un groupe de féministes... Des femmes blanches bien nanties se sont réunies pour boire un verre à New York. En tant que seule femme brune à la table, Zakaria considère ses réponses à leurs questions (certaines innocentes, d'autres moins) dans le but de minimiser la pitié et l'inconfort qui accompagnent le partage de son histoire dans une telle arène.

'Contre le féminisme blanc' par Rafia Zakaria Bookshop Org

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ExtraitContre le féminisme blanc parRafia Zakaria

Une aversion à reconnaître le traumatisme vécu imprègne le féminisme blanc, qui à son tour produit un malaise et une aliénation envers les femmes qui l'ont vécu. Je l'ai senti à chaque fois que je me suis retrouvé dans une telle conversation, mais ce n'est que récemment que j'ai pu reconnaître son lien avec des hypothèses inexplorées sur la valeur des voix qui ont subi un traumatisme.

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Dans l'ensemble, il existe une division au sein du féminisme dont on ne parle pas mais qui est restée bouillonnante sous la surface pendant des années. C'est la division entre les femmes qui écrivent et parlent le féminisme et les femmes qui le vivent ; les femmes qui ont une voix contre les femmes qui ont de l'expérience ; ceux qui font les théories et les politiques, et ceux qui portent les cicatrices et les sutures du combat. Bien que cette dichotomie ne trace pas toujours les clivages raciaux, il est vrai que, dans l'ensemble, les femmes qui sont payées pour écrire sur le féminisme, diriger des organisations féministes et faire la politique féministe dans le monde occidental sont blanches et de la classe moyenne. Ce sont nos experts, nos « experts », qui savent ou du moins prétendent savoir ce que signifie le féminisme et comment il fonctionne. De l'autre côté se trouvent des femmes noires et brunes, des femmes de la classe ouvrière, des immigrantes, des minorités, des femmes autochtones, des femmes trans et des habitantes de refuges, dont beaucoup vivent des vies féministes mais ont rarement l'occasion de parler ou d'écrire à leur sujet. Au sens rudimentaire, on suppose que les femmes vraiment fortes - les 'vraies' féministes, élevées par d'autres féministes blanches - ne se retrouvent pas dans des situations abusives.

En réalité, ils le font. Mais leur accès disproportionné à l'argent, à la sécurité de l'emploi et aux réseaux sociaux établis signifie qu'elles se retrouvent dans des refuges ou ont besoin de ressources publiques telles que Medicaid, des bons d'alimentation et des logements subventionnés beaucoup moins fréquemment que les femmes de couleur dans la même situation. À l'inverse, les femmes de couleur – qui sont plus souvent des immigrées et des pauvres – doivent prendre l'aide d'étrangers et de l'État ; ce sont les personnes visiblement dans le besoin et manifestement les victimes. Ce déséquilibre est l'un des facteurs qui encouragent et maintiennent les femmes de couleur comme source passive de récits édifiants. Les femmes blanches ont également besoin d'aide, et elles en demandent également, mais les attitudes culturelles qui dépeignent les personnes de couleur comme des profiteurs utilisent tous les exemples de femmes de couleur cherchant de l'aide comme un moyen de confirmer ce préjugé.

Il y a aussi l'hypothèse puissante - parfois exprimée et parfois implicite - selon laquelle les femmes non blanches souffrant de traumatismes sont la situation « habituelle », parce que leur statut de victime découle de leurs cultures non féministes ; tandis que les femmes blanches maltraitées sont décrites comme une aberration, un problème et non comme le reflet de tendances ou de valeurs plus larges dans la culture blanche. C'est un excellent exemple du double standard par lequel la blancheur, et le féminisme qui en est issu, s'affirme comme intrinsèquement supérieure.

Ce phénomène décourage fortement les femmes comme moi d'admettre les difficultés que nous avons endurées, renforçant ainsi davantage la boucle d'hypothèses et semblant étayer les preuves autour de ce à quoi ressemble une féministe : les femmes féministes éduquées, qui réussissent, ne viennent pas de milieux d'abus, d'exploitation ou un traumatisme, et donc les femmes qui ont vécu ces choses ne sont pas des féministes crédibles. La menace d'être perçue comme justifiant une norme culturelle discriminatoire – celle de la femme de couleur maltraitée (et dans mon cas, la femme de couleur immigrée et maltraitée) – impose son propre silence.